Biografie

Lucie Lamy ist Dozentin (Attachée Temporaire d’Enseignement et de Recherche) an der Université Paris Cité, wo sie im Dezember 2024 ihre Promotion in Geschichtswissenschaften unter der Betreuung von Patrick Farges abschloß. Am Marc Bloch Zentrum forscht sie seit September 2018, zunächst als wissenschaftliche Mitarbeiterin (2018-2022), später als Stipendiatin der Studienstiftung des Abgeordnetenhauses von Berlin (2022-2023) sowie im Rahmen des Promotions-Abschlussstipendiums des Marc Bloch Zentrums, und seitdem als assoziiertes Mitglied. Am Marc Bloch Zentrum ko-organisierte sie u.a. das Forschungsseminar „Mobilität, Migration und räumliche Neuordnung“ (2019-2023), die Tagung „(Post)Migration und Konflikte“ (Februar 2021) und das Workshop „Border Studies at Intersections of Subject Boundaries“ (Dezember 2021). Sie war zudem Lehrbeauftragte am Institut für Geschichtswissenschaften der Humboldt Universität im Sommersemester 2020, führte an der University of Latvia in Riga einen Forschungsaufenthalt im Rahmen des Latvian State Fellowship for Research (März-Juni 2021) durch und besuchte das Centre Canadien d’Études Allemandes et Européennes in Montreal im Rahmen des Programms für internationale Mobilitäten des Marc Bloch Zentrums im September-Oktober 2023.;

Lucie Lamy est ATER à l’Université Paris Cité (laboratoire Identités, Cultures, Territoires), où elle a soutenu en décembre 2024 sa thèse en histoire et civilisations, préparée sous la direction de Patrick Farges. Elle est rattachée au Centre Marc Bloch depuis septembre 2018, d’abord dans le cadre d’un contrat doctoral (2018-2022) puis comme bénéficaire de la bourse de recherche de la fondation de l’Abgeordnetenhaus de Berlin (2022-2023) et de la bourse de fin de thèse du CMB. Elle est depuis membre associée. Au Centre Marc Bloch, elle a entre autres co-organisé le séminaire „Mobilités, Migrations, Recompositions des espaces“ (2019-2023), la journée d’études „(Post)Migration and Conflicts“ (février 2021) et le workshop „Border Studies at Intersections of Subject Boundaries“ (décembre 2021). Elle a également été chargée de cours à l’Institut d’histoire de l’Université Humboldt au semestre d’été 2020, effectué un séjour de recherche à l’Université de Lettonie à Riga dans le cadre du Latvian State Fellowship for Research (mars-juin 2021) et une mobilité Centre Canadien d’Études Allemandes et Européennes de Montréal dans le cadre du programme de mobilités internationales du Centre Marc Bloch (septembre-octobre 2023).;

Lucie Lamy is teaching assistant (Attachée Temporaire d’Enseignement et de Recherche) at Paris Cité University, where she defended in December 2024 her PhD-thesis in history, conducted under the supervision of Patrick Farges. She is affiliated to the Marc Bloch Center since september 2018, where she first was a graduate researcher (wissenschaftliche Mitarbeiterin, 2018-2022) and then the recipient of two research scholarships – one awarded by the Studienstiftung des Abgeordnetenhauses von Berlin (2022-2023) and the other by the Marc Bloch Center. Since then, she is an associated member. At the Marc Bloch Center, she co-organized amongst other things the research seminar „Mobilities, Migrations, Reconfiguration of Spaces“ (2019-2023), the conference „(Post)Migration and Conflicts“ (february 2021) and the workshop „Border Studies at Intersections of Subject Boundaries“ (december 2021). She also had a teaching assignement at the Historical Institute of the Humboldt University in 2020, spent a semester at the University of Latvia in Riga within a research stay funded by the Latvian State Fellowship for Research (march-june 2021) and visited the Centre Canadien d’Études Allemandes et Européennes in Montreal within the framework of the Marc Bloch Center’s programm for international mobilities (september-october 2023).

Zusammenfassung

Zu Beginn des Zweiten Weltkriegs wurden die deutschsprachigen Minderheiten Estlands und Lettlands – die sogenannten „Deutsch-Balten“ – von den nationalsozialistischen Machthabern ins „Dritte Reich“ „umgesiedelt“ und hörten damit auf, in ihrer historischen Form zu existieren. Diese Episode der radikalen Ethnisierung ihrer Lebenswege veränderte unwiderruflich die Bedeutung des Ethnonyms „deutsch-baltisch“ und die damit verbundenen Formen der Zugehörigkeit. Deutsch-baltisch zu sein war nach dem Zweiten Weltkrieg eine Realität, die sich durch Raum und Zeit auf unterschiedliche Weise neu zusammensetzte: so war es möglich, in Westdeutschland ein „deutsch-baltischer Vertriebener“, in Ostdeutschland ein „deutsch-baltischer Umsiedler“, in Sowjetestland oder -lettland ein „Sowjetbürger deutscher Nationalität“, oder in den unabhängigen estnischen und lettischen Staaten ein „ethnischer Deutscher“ zu werden und später wieder aufzuhören zu sein. Diese Kategorien, die zugleich als juristisch-administrative Status, kollektive Organisationsprinzipien und diskursive oder emotionale Projektionsflächen fungieren, prägen ebenso viele Versionen des „Deutschbaltentums“. Die Untersuchung ihrer Ausarbeitung, Anwendungsmodalitäten und Wahrnehmung durch die Betroffenen legt an den Tag, wie Zugehörigkeiten an der Schnittstelle von institutionellen, kollektiven und persönlichen Realitäten hergestellt werden. Die Erforschung dieser unterschiedlichen Kontexte und die Abkehr von diasporischen, homogenisierenden Ansätzen ermöglichen eine kontrastierende Darstellung der Mechanismen der Institutionalisierung des Ethnischen unter verschiedenen politischen Regimen. Während das Stigma der „deutschen Nationalität“ in der Sowjetunion einer askriptiven Logik folgt und Zuweisungskriterien produziert, die den Betroffenen fremd sind, modifizieren die Hüter des Deutschbaltentums in Westdeutschland sowie in den unabhängigen estnischen und lettischen Staaten die Auswahlkriterien in einem restriktiven Sinne und beschränken den Zugang zu den materiellen oder symbolischen Vorteilen der Gruppenzugehörigkeit. Die Analyse der durch diese Situationen hervorgerufenen und in unterschiedliche soziale Realitäten eingebetteten Strategien der Verhandlung und der Neubestimmung der ethnischen Zugehörigkeit trägt somit zur Historisierung des „Deutschtums“ bei und verdeutlicht, wie Gemeinschaften nicht nur „imaginiert“ (Benedict Anderson), sondern auch pragmatisch geformt werden.;

Au début de la Seconde Guerre mondiale, les minorités germanophones d’Estonie et de Lettonie – dites « germano-baltes » – sont « relocalisées » en direction du « Troisième Reich » par le pouvoir national-socialiste et cessent d’exister dans leur forme historique. Épisode d’ethnicisation radicale des parcours de vie, la « relocalisation » modifie irréversiblement la signification de l’ethnonyme « germano-balte » et des formes d’appartenance qu’il recouvre. Après la Seconde Guerre mondiale, être germano-balte est une réalité qui se recompose de manière variable dans l’espace et dans le temps : on peut devenir puis cesser d’être un « expulsé germano-balte » en Allemagne de l’Ouest, un « déplacé germano-balte » en Allemagne de l’Est, un « citoyen soviétique de nationalité allemande » en Estonie ou Lettonie soviétiques ou encore un « Allemand ethnique » en Estonie ou Lettonie indépendantes. Simultanément statuts juridico-administratifs, principes d’organisation collective et surfaces de projection discursive ou émotionnelle, ces catégories façonnent autant de versions de la « germanité balte ». L’examen de leur élaboration, modalités d’application et perception par les concernés met en évidence la manière dont les appartenances se fabriquent à l’intersection de réalités institutionnelles, collectives et personnelles. L’étude de ces configurations distinctes, rompant avec les approches diasporiques et homogénéisantes de l’appartenance, permet la mise en contraste des mécanismes d’institutionnalisation de l’ethnique sous différents régimes politiques. Tandis que le stigmate de la « nationalité allemande » en Union soviétique suit une logique ascriptive et produit des critères d’assignation étrangers aux concernés, les gardiens de la germanité balte en Allemagne de l’Ouest et en Estonie et Lettonie indépendantes en modulent les critères d’éligibilité selon une logique restrictive, limitant l’accès aux bénéfices matériels ou symboliques de l’appartenance au groupe. L’analyse des stratégies de négociation et de ré-affiliation ethnique engendrées par ces situations et imbriquées dans des réalités sociales distinctes contribue ainsi à l’historisation de la « germanité » contemporaine et éclaire la manière dont les communautés « imaginées » (Benedict Anderson) sont aussi pragmatiquement façonnées.;

At the start of the Second World War, the German-speaking minorities of Estonia and Latvia – known as “Baltic Germans” – were “relocated” into the “Third Reich” by the National Socialist power and ceased to exist in their historical form. This episode of radical ethnicization of their life paths irreversibly altered the meaning of the ethnonym “Baltic German” and the forms of belonging it encompassed. After the Second World War, being a Baltic German was a reality reconfigured in various ways throughout space and time: one could become and then cease to be a “Baltic German expellee” in West Germany, a “Baltic German resettler” in East Germany, a “Soviet citizen of German nationality” in Soviet Estonia or Latvia, or an “ethnic German” in independent Estonia or Latvia. Being simultaneously legal or administrative conditions, principles of collective organization and discursive or emotional projection screens, these categories shaped multiple versions of “Baltic Germanness”. The study of their development, implementation and perception by the individuals concerned highlights how belonging is made at the intersection of institutional, collective and personal realities. By breaking with diasporic and homogenizing approaches to belonging, the investigation of these distinct contexts enables us to contrast mechanisms of institutionalization of the ethnic under different political rules. While the stigma of “German nationality” in the Soviet Union followed an ascriptive logic and produced assignment criteria that were alien to the individuals concerned, the guardians of Baltic Germanness in West Germany and independent Estonia and Latvia adjusted its eligibility criteria following a restrictive logic, limiting access to the material or symbolic benefits brought by group membership. Analyzing the negotiation and re-affiliation strategies generated by these situations and embedded in distinct social realities therefore contributes to the historization of “Germanness” and displays how “imagined” communities (Benedict Anderson) are also pragmatically fashioned.